酒，作为世界客观物资的存在，它是一个变更多端的精灵，它灼热似火，冷淡象冰；它缠绵如梦萦，恶毒似恶魔，它柔软如锦缎，锐利似钢刀；它无所不在，力大无限，它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才干横溢，放纵无常；它能叫人忘记人世的苦楚忧愁和懊恼到绝对自由的时空中纵情飞翔；它也能叫人肆行无忌，大胆地沉溺到深渊的较底处，叫人丢掉面具，本相毕露，口吐真言。 酒，在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物资存在，而是一种文化象征，即酒神精力的象征。在中国，酒神精力以道家哲学为源头。庄周主意，物我合一，天人合一，齐一生逝世。庄周高唱绝对自由之歌，提倡“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子情愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人约束的昂头阔步的千里马。寻求绝对自由、忘记生逝世利禄及荣辱，是中国酒神精力的精华所在。 世界文化现象有着惊人的类似之处，西方的酒神精力以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精力上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精力得以升华，尼采以为，酒神精力喻示着情感的发泄，是摈弃传统约束回归原始状况的生存体验，人类在消逝个体与世界合一的失望苦楚的哀号中获得生的极大快意。 在文学艺术的王国中，酒神精力无所不往，它对文学艺术家及其发明的登峰造极之作发生了伟大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而发生美。 因醉酒而获得艺术的自由状况，这是古老中国的艺术家摆脱约束获得艺术发明力的主要门路。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、前列“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之情感。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精力的典范体现。 翻开中国文学艺术史，就是一部酒神精力舞蹈的历史。 “李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有志，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来博得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。 不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是生动万端。画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒招待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的花招，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”吴带当风“的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。”元四家“中的黄公望也是”酒不醉，不能画“。”书圣“王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，”遒媚劲健，绝代所无“，而至酒醒时”更书数十本，终不能及之“。李白写醉僧怀素：”吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。“怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭”每大醉，呼唤狂走，乃下笔“，于是有其”挥毫落纸如云烟“的《古诗四帖》。 文学艺术宫殿酒神的出没，使文学艺术之神的巨翅从来没停滞过豪情的扇动。
|
