中国的酒文化可以说已经有几千年的历史了，它也是中国文化的组成部分，下面酒文化网就为大家介绍一下中国酒文化中的酒神精力吧! 酒神精力 酒，在人类文化的历史长河中，已不仅仅是一种客观的物资存在，而是一种文化象征，即酒神精力的象征。 在中国，酒神精力以道家哲学为源头。庄周主意，物我合一，天人合一，齐一生逝世。庄周高唱绝对自由之歌，提倡“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子情愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人约束的昂头阔步的千里马。寻求绝对自由、忘记生逝世利禄及荣辱，是中国酒神精力的精华所在。 世界文化现象有着惊人的类似之处，西方的酒神精力以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精力上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精力得以升华，尼采以为，酒神精力喻示着情感的发泄，是摈弃传统约束回归原始状况的生存体验，人类在消逝个体与世界合一的失望苦楚的哀号中获得生的极大快意。 在文学艺术的王国中，酒神精力无所不往，它对文学艺术家及其发明的登峰造极之作发生了伟大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而发生美。 因醉酒而获得艺术的自由状况，这是古老中国的艺术家摆脱约束获得艺术发明力的主要门路。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、前列“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之情感。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精力的典范体现。 与官司人、商人、匠人、农人相比，文人似乎和酒更有缘分。 一是文人多嗜酒 酒能激发灵感，活泼形象思维;酒后吟诗作文，每有佳句华章。饮酒本身，也往往成为创作素材。一部中国文学史，几乎页页都散发出酒香。李白和杜甫，中国文人的出色代表，都毕生嗜酒。李白自称“酒仙”，杜甫因有一句“性豪业嗜酒”，被郭沫若先生谥之为“酒豪”。 “李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”(杜甫《饮中八仙歌》)“醉里从为客，诗成觉有神。”(杜甫《独酌成诗》)“俯仰各有志，得酒诗自成。”(苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》)“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”(杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》)。南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来博得自由身”。 酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。郭老还煞费苦心肠统计出，在他们现存的诗作中，言及酒的，李占17%，杜占21%。这就使我们想到，假设没有酒，李杜的诗歌必定会少了许多韵味，我们今天读到的《李太白集》、《杜工部集》，也必定会薄了许多。 二是文人饮酒特殊讲求那个饮的进程，特殊讲求饮酒进程中的那套繁文缛节 于是，便要制订颇为严刻的觞政，便要舞弄名堂百出的酒令。那酒令，可不是好玩的，是对人的聪慧才情、知识程度、文学修养和应变才能的严格考验;没有满腹诗书和机敏睿智，是要临场出丑的。文人们硬是把这一套玩出美好的极至，硬是把经史百家、诗文词曲、歌谣谚语、典故对联等等文化内容，都有出神入化地囊括到酒令中去了。于是，酒宴始终，便充满着浓浓的而又绵绵的书卷气和文化味。 觥筹交织中，不仅享受了酒的醇美，也享受了文化的馨香。古代文人宴饮时的逸雅情趣，我们是不能亲眼见识了，只能从《红楼梦》、《镜花缘》等小说和记录酒令的书籍中窥知若干。由于文人的参与，饮酒才饮出了档次，饮出了境界，饮出了无穷风光。酒文化中的出色部分，实在是文人发明的。“五四”以后的现代文人，也常相聚宴饮，连鲁迅先生也多次加入，《鲁迅日记》中常有记录。他那首诗《自嘲》(诗中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”成为名联)，就是在郁达夫做东的宴席上做成的。 郁达夫更嗜酒，曾有“大醉三千日，微醺又十年”之句;酒中醉中，他乘兴做出许多好诗文。新文人雅集，樽俎之间仍然充斥文化味，谈诗话文，即席吟咏，仍是一大主题。丰子恺就曾写道：“世间较好是酒肴，莫如诗句。”五四活动，狂飙崛起，涤荡了旧世界，但千古传下的酒文化仍然一脉相承。发明新文化的新文人，一端起酒杯，仍似他们的前辈。
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