“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，这也许是很多人对《诗经》较初的认识。《诗经》是我国前列部诗歌总集，内容涉及西周至春秋时代的社会生涯、民俗文化和人文思想。那么，与诗歌形影不离的酒，在《诗经》里又有怎样的体现? 一、《风》 《风》收录了西周时代15个诸侯国的民间歌谣，因而又名《国风》。其中展现的酒文化，可以说是当时民间酒文化的集中体现。 “陟彼崔嵬，我马虺隤(huī tuí)。我姑酌彼金罍(léi)，维以不永怀”，出自《周南·卷耳》的这几句著名的诗句，讲述的是征夫攀过高而曲折的山，马儿疲惫不已，只好姑且斟满杯中酒，以寄托离愁与忧思，以征夫的口气描写了远征的丈夫怀念家中的妻子的情绪。且不论诗中应用了什么手段，显而易见的是，酒在这里是丈夫对妻子怀念之情的寄托。而纵观古今，无论是举杯浇愁还是借酒抒怀，酒似乎在不同的场所中都起着类似的情绪寄托作用。 二、《雅》 《雅》收录的大部分是达官贵族在各种仪式或宴会上演唱的乐歌，作者多为朝廷公卿大夫、王室贵族和官吏，也有一部分是文人雅士相聚时唱和的音乐。可以说，《雅》中与酒相干的内容，大多体现了当时贵族宫廷的宴饮文化。 1. 以酒寄祝愿 《大雅·行苇》中有这样的描写：“酌以大斗，以祈黄耇(gǒu)。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福”。宴席上，给长者献上大杯的酒，贺祝高寿老人，请神赐予他福分。可见酒在当时的宴饮文化中，已被人们赋予了祝愿的意义。 2. 以酒待贵客 中国人待客自古就极为讲求盛大。《小雅·鹿鸣之什·伐木》中就有描写，“伐木许许，酾酒有藇(xù)。既有肥羜(zhù)，以速诸父”。嘉宾来访，迎之以牛羊佳肴，待之以清澈佳酿。短短几句记录接待嘉宾的诗句，却彰显出了酒在待客之道中的主要性，这样的传统之礼，甚至延续至今。 3. 承“宴以合好”之意 此外，人们信任酒能承“宴以合好”之美意，无论是合夫妻之好、合友邻之好、合宗亲之好抑或是合君臣之好的宴席，都不应缺乏酒的身影。《小雅·鹿鸣》诗云：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”;《小雅·南有嘉鱼》则有“君子有酒，嘉宾式燕以乐”。用美酒佳酿在宴席上招待嘉宾，使之尽兴。又如《小雅·湛露》“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归”，朝露浓厚，太阳不出便不消逝，长夜宴饮，不醉便不可归家，这一句描写的便是周王以酒招待诸侯的情况。 三、《颂》 《颂》分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，又称《三颂》，重要为王室和诸侯在祭祀或庆祝丰年等主要典礼上吟唱的乐歌。《三颂》中所展示的酒文化重要集中在祭祀方面。 “丰年多黍多稌(tú)，亦有高廪(lǐn)，万亿及秭。为酒为醴，丞畀(bì)祖妣(bǐ)，以洽百礼，降福孔皆”，这两句诗出自《周颂·丰年》，讲的是食粮丰产之年，便有更多的谷物可用于酿制美酒，如此便可更盛大地祭祀祖先，望先祖赐福。 祭祀典礼中，如果有酒，会显得更加盛大，可见酒在祭祀礼仪中的位置是极其主要和尊贵的。祭神诗歌《周颂·丝衣》则描写了人们通过酒来祭祀神灵，祈求福分：“兕(sì)觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休”。将兕牛角酒杯装满醇厚香浓的美酒，毕恭毕敬地请神饮用，祈求神保佑吉祥长寿。 《诗经》共收录诗歌305篇，“酒”字共涌现了逾60次。其中，《国风》160篇，“酒”共涌现7次，《雅》105篇，“酒”共涌现了约50次，而《颂》40篇，“酒”共涌现6次。从《风》、《雅》、《颂》各自的创作者身份以及描写内容来看，酒对于当时的百姓平民来说并不易得，而宫廷贵族则多以酒行乐。严正的祭祀礼中，将酒作为贡品则是尊敬神灵祖先的一种表示。
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