很多人对酒又爱又恨，李白和大禹可谓是两个极端！李白是离了酒罐子就找不到活的感到，大禹则是中国历史上前列个公布“禁酒令“的霸道总裁，原因何在？（推举浏览：李白真的喝醉了么？一文揭秘古人饮酒的那些事。） “霸道总裁大禹“VS醉仙李白 大禹：酒乃亡国之祸，需禁！ 禹是夏朝的前列位天子，他较卓越的功劳，就是治水，又划定中国领土为九州，被视为极具雄才大略的政治家和巨人。 然而这位巨人对酒却是敬谢不敏，据《战国策》记录，帝女（即尧的两个女儿）娥皇、女英，为让禹清除忧愁，便将仪狄酿的酒进献给禹，酒以其甘美、爽神、遣性的特色让禹十分爱好，盛宴之上，君臣尽欢，禹封仪狄为“造酒官”。可是宴会的第二天，禹却因为宿醉误了上朝，一班大臣等到了日上三竿，禹后悔不已，遂令禁酒。 大禹是个危机感很重的君王，一次宿醉便让他彻底看清了酒的真面目，酒于他而言不是天堂，而是祸患，故而他预言：后世必有以酒亡国者。从此自己也不再喝酒，并疏远了仪狄，算得上是中国历史上前列位禁酒的君主。（推举浏览;太白酒厂投资建设李白诗酒文化园） 李白：天地既爱酒，爱酒不愧天 而反观李白，估量没几个人拼酒拼得过他（当然，那时的酒酒精度很低）。躺着喝站着喝和月亮喝和星星喝，就算在皇帝面前也照喝不误！古往今来，还没有哪个文人能像李白一般爱酒。他嗜酒的名气之响，至今无人比肩，曾作诗道：“天若不爱酒，酒星不在天；地若不爱酒，地应无酒泉；天地既爱酒,爱酒不愧天。”李白对酒的痴迷已经到了无以复加的地步，后人统计，李白直接写酒的诗便占领了他所作诗歌总数的1/4。 正因为酒，李白的才干方能展示得淋漓尽致。他求仕时“一醉累月轻王侯“；隐居时“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯“；得意时“三杯吐然诺，五岳倒为轻“；失意时“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名“。 可以说在某种水平上，酒造诣了李白，已融入他的灵魂，。 正如郭沫若说的：“李白生于酒而逝世于酒。”民间传说，李白在当涂的江上饮酒，因喝醉，跳入水中捉月而溺逝世。 大禹和李白，为何有截然不同的人格特质？ 时期背景不同：动荡江山VS大唐盛世 李白处于大唐盛世，弥漫着“享乐“的风尚。唐人饮酒风尚甚浓，无人不贪杯中之物。唐人嗜酒，诗人们尤其如此，可以说酒已经成为他们进行创作的根本条件，翻开《全唐诗》，可以发明其中直接与酒相干的诗篇约12000余首，约占《全唐诗》总数的22%。 唐代酿酒技巧已经较先进，许多皇帝也勉励饮酒，甚至亲自参与酿造，唐太宗就曾酿出“芬芳浓烈，味兼醍醐”的绿色葡萄酒。而唐玄宗以为醉可以养德，他曾在天宝年间举行曲江宴，君民同乐，长安城中人人均可加入。文人“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，妓女则“玳瑁筵中怀里醉”，道士“蓬瀛三岛至，天地一壶通”，僧人更是逍遥，“人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶”。 相比起来，大禹的时期就没那么轻松了，大禹是处于原始社会末期，新时期的初期，处于蒙昧时期向文明时期转化的门槛。且尧舜禹时期,是一个洪水泛滥的时期, 当尧之时,“洪水横流,泛滥于天下”，直到大禹时期,才历尽千辛万苦,平息了这场灾害，故有“大禹治水，三过家门而不入”的典故。作为统治者的大禹，面对动荡的社会首先斟酌的是稳固，而非享乐，而酒这种令人神智昏昏的饮品，实是洪水猛兽。 身份不同：掌控全局的统治者VS仕途坎坷的浪漫诗人 作为较高统治者,大禹禁酒不但表明自己要以身作则,不被美酒所诱惑。且由于酒特有的引导力,一些贵族们沉迷醉酒,成为了严重的社会问题，所以从保护本身的好处动身，禁酒是一个维稳的手腕，不但能勤俭食粮，还可起到整理民风，稳定治安的作用。 于是西周在颠覆商代的统治之后，大禹宣布了我国较早的禁酒令《酒诰》；历史上一些有作为的君主都禁过酒，较讨厌饮酒误事的成吉思汗，严禁私人酿酒、卖酒，“有私造者，财产子女入官，犯人配役”，在1290年又将处分变革为“犯者逝世”。 历史总是惊人的类似，美国于1920年也曾公布了禁酒令，酒馆被视为“藏污纳垢之地”，酗酒、聚众斗殴、地下妓院、政治诡计都因酒而起，这是“对廉洁政治、清白生涯和社会安全的公开挑衅”。 而李白不是统治者，只是个“仕途坎坷的浪漫诗人”。他拥有更为独立和自由的身份，他可以尽情饮酒，而不在乎是否会醉酒误事，更可以借酒来肆意挥洒他骨血里的自由和狂放。当初侍奉翰林之时，他借着醉酒，敢让贵妃研磨，力士脱靴。晚唐诗人皮日休有诗写道：“吾爱李太白，身是酒星魂。口吐天上文，迹作人间客……召见承明庐，天子亲赐食。醉曾吐御床，傲几触天泽“。 酒到底是恶还是善？ 虽然两个人的身份和所处时期背景的不同导致了对酒截然相反的态度，但总结来说，两个人较大的分歧点就在于对酒性的意见不一。大禹看到的是酒魔性的一面，而在李白的身上则更浮现出酒佛性的一面。 酒精麻木人的神经，会让撒旦之性更暴虐。夏桀“作瑶台，罢民力，殚民财，为酒池糟，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人”；商纣王饮酒七天七夜不歇，酒糟堆成小山丘，酒池里可运舟，两人终因酒而亡己亡国。更有东晋孝武帝司马曜醉酒后被自己的妃子张贵人闷逝世；北齐文宣帝高洋喝醉酒杀了爱妃薛嫔，命人把她的大腿骨做成琵琶；隋炀帝杨广“妓航酒船”，顺着大运河从北喝到南，临逝世时仍吟诗“乌声争劝酒，梅花笑煞人”，还没忘一个“酒”字。甚至列宁也以为，“伏特加和其他流毒会把我们领回到资本主义时期。”于是酒和历史上那些红颜一道，也背负上了骂名，成了魔性和罪行的代名词。 若因此说酒是魔，则太不公正，多少文人墨客借助酒的力气造诣了巨大的文学，酒精让他们进入到一种无私的状况，充足的感受性命，成为他们抒发情绪的通道。酒能够抒发灵感，有谓“李白斗酒诗百篇”；酒能助兴，唐书法家张旭，草书逸势奇状，绵延回绕。更有曹雪芹“寻诗人去留僧舍，卖画钱来付酒家”，以及女诗人李清照“常记溪亭日暮，陶醉不知归路。”；而白居易留诗二千首，其中饮酒诗就有九百首。 可以说没有酒，就没有天马行空的想象力，思想、哲学、文学、绘画、音乐、艺术、书法等等就会逝世气沉沉毫无前途，难以施展超常的想象力和灵感，人类也就不能提高。从这个层面来看，酒又何尝不是带着普度众生的佛性呢？连佛家弟子都美其名曰“般若汤“ 。 关于酒性善恶的争辩，可以用《说文》的一句话来解答：“酒，就也，所以就人性之善恶。“。其实酒哪有什么佛魔善恶之分，酒与人性善恶相接洽，善恶在于人心。孔融在驳斥曹操的禁酒令时说道：“历史上曾有君主因为过于仁爱和推让导致亡国的，是不是也要制止仁爱和推让呢？当年鲁国因为过于崇尚文学而消亡，是不是就要制止人们写字呢？夏朝和商朝都是因为溺爱女人而消亡，是不是就要制止结婚呢？“。可见，酒本没有善恶之分，只是饮酒人的心性各不雷同罢了。 酒只是一个媒介，把埋藏在潜意识、或下意识、或意识深层的真实思想和情绪以及性命固有的大胆与软弱，邪恶与卑劣，统统都引诱出来，激发出来，形成浪漫血性的豪杰文化与蛮横无赖的强盗文化。放在今天，我们也有一句话：酒后吐真言。有人的怕酒，因为担忧喝多了会让自己本相毕露，说出不该说的话。我想李白胆敢“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，也是因为他天性中带着天真和率性，所以即使醉酒，也不会失德。酒又何尝不是一面镜子，照出人的本心，什么样的人喝出什么样的酒。 所以今天，仍然可以用酒做试金石，来看看自己和他人的天性。不信？你试试……
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